وفي الثاني من المؤتمرات التي تشكل
على الرغم من أنه من الصحيح أن مسلمات هذين المؤلفين تميل حاليًا إلى التشابه إلى حد أن علم النفس يتم الخلط بينه وبين المساعدة الذاتية، المبادئ الأساسية التي تؤدي إليها تختلف إلى حد كبير..
فبينما اعتبر سمايلز أن “القوة الأخلاقية يمكن أن تتغلب على وضع الشخص الاجتماعي ومصيره”، كان فرويد “يحمل قناعة متشائمة (…) بأن القدرة على مساعدة الذات مشروطة بالطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها الفرد”.
لذلك، بالنسبة لأبي التحليل النفسي، لم تكن “المساعدة الذاتية والفضيلة” في حد ذاتها عناصر كافية لنفسية صحية، حيث أن “فقط التحويل والمقاومة والعمل مع الأحلام والارتباط المجانا – وليس “الإرادة” ولا “ضبط النفس” “- يمكن أن يؤدي إلى تحول نفسي، وفي نهاية المطاف، اجتماعي.”
لفهم منهج علم النفس في التعامل مع الثقافة الشعبية للمساعدة الذاتية، يجب أن ننظر إلى الظواهر الاجتماعية التي بدأت تصبح أكثر وضوحًا في الولايات المتحدة بدءًا من الستينيات: تشويه سمعة الأيديولوجيات السياسية وتوسيع النزعة الاستهلاكية وما يسمى بالثورة الجنسية لقد ساهموا في زيادة سردية الإدراك الذاتي للذات.
فضلاً عن ذلك، وقد نجح السرد العلاجي في التغلغل في المعاني الثقافية السائدة من خلال القدرة الشعرية التي تقدمها سلسلة من الممارسات الاجتماعية المتعلقة بإدارة العواطف.
من ناحية أخرى، فإن الأساس النظري للتوفيق بين علم النفس والمساعدة الذاتية هو أطروحات كارل روجرز وأبراهام ماسلو، الذين يُفهم البحث عن تحقيق الذات على أنه “الدافع في كل شكل من أشكال الحياة للتطور إلى المستوى المطلوب”. “أقصى إمكانياته” كانت متأصلة في العقل السليم. هكذا أصبح علم النفس في المقام الأول أ علم النفس العلاجي الذي “من خلال افتراض نموذج مثالي غير محدد ومتوسع باستمرار للصحة” جعل من تحقيق الذات المعيار الذي يمكن من خلاله تصنيف الحالات العاطفية بشكل متزايد على أنها صحية أو مرضية.
وبناءً على ذلك، يقدم إيلوز سلسلة من الأمثلة حول كيفية اعتماد السرد العلاجي كليًا على إنشاء وتعميم التشخيص مسبقًا من حيث الخلل العاطفي من أجل التأكيد لاحقًا على القدرة الإرشادية المفترضة. لذلك، فإن تحقيق الذات يحتاج إلى إعطاء معنى للمضاعفات النفسية في ماضي الفرد (“ما يمنع أن يكون سعيدًا وناجحًا وذو علاقة حميمة”).
بالتالي، وأصبح السرد العلاجي سلعة ذات قدرة أدائية على تحويل المستهلك إلى مريض. (“لأنه، لكي تكون أفضل – المنتج الرئيسي الذي يتم الترويج له وبيعه في هذا المجال الجديد – يجب أن تكون مريضًا أولاً”)، وبالتالي حشد سلسلة من المهنيين ذوي الصلة بعلم النفس، والطب، وصناعة الأدوية، وعالم النشر والتلفزيون.
وبما أنه “يتكون على وجه التحديد من إعطاء معنى للحياة المشتركة كتعبير (خفي أو علني) عن المعاناة”، فإن الشيء المثير للاهتمام حول إن السرد العلاجي للمساعدة الذاتية وتحقيق الذات هو أنه ينطوي على فردية منهجية، على أساس “المطالبة بالتعبير عن معاناة الفرد وتمثيلها”. ورأي المؤلف هو أن متطلبي السرد العلاجي، تحقيق الذات والمعاناة، قد تم إضفاء الطابع المؤسسي عليهما في الثقافة، حيث أنهما يتوافقان مع “أحد النماذج الرئيسية للفردانية التي تبنتها الدولة ونشرتها”.
ومن ناحية أخرى، فإن مجال الصحة العقلية والعاطفية الناتج عن السرد العلاجي يتم الحفاظ عليه من خلال المنافسة التي يولدها. والدليل على هذه الكفاءة هو مفهوم “الذكاء العاطفي” الذي بناء على معايير معينة (“الوعي الذاتي، السيطرة على العواطف، الدافع الشخصي، التعاطف، إدارة العلاقات”) يسمح بالنظر في كفاءة الأشخاص وتقسيمها إلى طبقات في بيئة العمل الاجتماعية، وخاصة بيئة العمل، مع منح مكانة (رأس المال الثقافي) وتسهيل العلاقات الشخصية (رأس المال الاجتماعي) من أجل الحصول على عوائد اقتصادية.
وبالمثل، يذكرنا المؤلف بأنه لا ينبغي لنا أن نقلل من مضامين الذكاء العاطفي في أمن الذات في سياق العلاقة الحميمة التي تبدو في معاصرة الحداثة المتأخرة هشة للغاية.
من فضلك قم , تسجيل الدخول أو تسجيل لعرض المحتوى
, إيفا إيلوز ابدأ بإجراء مقارنة بين
من فضلك قم , تسجيل الدخول أو تسجيل لعرض المحتوى
، مؤلف
من فضلك قم , تسجيل الدخول أو تسجيل لعرض المحتوى
(1859)، وسيجموند فرويد.على الرغم من أنه من الصحيح أن مسلمات هذين المؤلفين تميل حاليًا إلى التشابه إلى حد أن علم النفس يتم الخلط بينه وبين المساعدة الذاتية، المبادئ الأساسية التي تؤدي إليها تختلف إلى حد كبير..
الفرق بين المساعدة الذاتية وعلم النفس
فبينما اعتبر سمايلز أن “القوة الأخلاقية يمكن أن تتغلب على وضع الشخص الاجتماعي ومصيره”، كان فرويد “يحمل قناعة متشائمة (…) بأن القدرة على مساعدة الذات مشروطة بالطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها الفرد”.
لذلك، بالنسبة لأبي التحليل النفسي، لم تكن “المساعدة الذاتية والفضيلة” في حد ذاتها عناصر كافية لنفسية صحية، حيث أن “فقط التحويل والمقاومة والعمل مع الأحلام والارتباط المجانا – وليس “الإرادة” ولا “ضبط النفس” “- يمكن أن يؤدي إلى تحول نفسي، وفي نهاية المطاف، اجتماعي.”
اندماج علم النفس والمساعدة الذاتية: السرد العلاجي
لفهم منهج علم النفس في التعامل مع الثقافة الشعبية للمساعدة الذاتية، يجب أن ننظر إلى الظواهر الاجتماعية التي بدأت تصبح أكثر وضوحًا في الولايات المتحدة بدءًا من الستينيات: تشويه سمعة الأيديولوجيات السياسية وتوسيع النزعة الاستهلاكية وما يسمى بالثورة الجنسية لقد ساهموا في زيادة سردية الإدراك الذاتي للذات.
فضلاً عن ذلك، وقد نجح السرد العلاجي في التغلغل في المعاني الثقافية السائدة من خلال القدرة الشعرية التي تقدمها سلسلة من الممارسات الاجتماعية المتعلقة بإدارة العواطف.
من ناحية أخرى، فإن الأساس النظري للتوفيق بين علم النفس والمساعدة الذاتية هو أطروحات كارل روجرز وأبراهام ماسلو، الذين يُفهم البحث عن تحقيق الذات على أنه “الدافع في كل شكل من أشكال الحياة للتطور إلى المستوى المطلوب”. “أقصى إمكانياته” كانت متأصلة في العقل السليم. هكذا أصبح علم النفس في المقام الأول أ علم النفس العلاجي الذي “من خلال افتراض نموذج مثالي غير محدد ومتوسع باستمرار للصحة” جعل من تحقيق الذات المعيار الذي يمكن من خلاله تصنيف الحالات العاطفية بشكل متزايد على أنها صحية أو مرضية.
المعاناة والفردية في السرد العلاجي
وبناءً على ذلك، يقدم إيلوز سلسلة من الأمثلة حول كيفية اعتماد السرد العلاجي كليًا على إنشاء وتعميم التشخيص مسبقًا من حيث الخلل العاطفي من أجل التأكيد لاحقًا على القدرة الإرشادية المفترضة. لذلك، فإن تحقيق الذات يحتاج إلى إعطاء معنى للمضاعفات النفسية في ماضي الفرد (“ما يمنع أن يكون سعيدًا وناجحًا وذو علاقة حميمة”).
بالتالي، وأصبح السرد العلاجي سلعة ذات قدرة أدائية على تحويل المستهلك إلى مريض. (“لأنه، لكي تكون أفضل – المنتج الرئيسي الذي يتم الترويج له وبيعه في هذا المجال الجديد – يجب أن تكون مريضًا أولاً”)، وبالتالي حشد سلسلة من المهنيين ذوي الصلة بعلم النفس، والطب، وصناعة الأدوية، وعالم النشر والتلفزيون.
وبما أنه “يتكون على وجه التحديد من إعطاء معنى للحياة المشتركة كتعبير (خفي أو علني) عن المعاناة”، فإن الشيء المثير للاهتمام حول إن السرد العلاجي للمساعدة الذاتية وتحقيق الذات هو أنه ينطوي على فردية منهجية، على أساس “المطالبة بالتعبير عن معاناة الفرد وتمثيلها”. ورأي المؤلف هو أن متطلبي السرد العلاجي، تحقيق الذات والمعاناة، قد تم إضفاء الطابع المؤسسي عليهما في الثقافة، حيث أنهما يتوافقان مع “أحد النماذج الرئيسية للفردانية التي تبنتها الدولة ونشرتها”.
الذكاء العاطفي كرأس مال
ومن ناحية أخرى، فإن مجال الصحة العقلية والعاطفية الناتج عن السرد العلاجي يتم الحفاظ عليه من خلال المنافسة التي يولدها. والدليل على هذه الكفاءة هو مفهوم “الذكاء العاطفي” الذي بناء على معايير معينة (“الوعي الذاتي، السيطرة على العواطف، الدافع الشخصي، التعاطف، إدارة العلاقات”) يسمح بالنظر في كفاءة الأشخاص وتقسيمها إلى طبقات في بيئة العمل الاجتماعية، وخاصة بيئة العمل، مع منح مكانة (رأس المال الثقافي) وتسهيل العلاقات الشخصية (رأس المال الاجتماعي) من أجل الحصول على عوائد اقتصادية.
وبالمثل، يذكرنا المؤلف بأنه لا ينبغي لنا أن نقلل من مضامين الذكاء العاطفي في أمن الذات في سياق العلاقة الحميمة التي تبدو في معاصرة الحداثة المتأخرة هشة للغاية.
المراجع الببليوغرافية:
- إيلوز، إيفا. (2007). العلاقات الحميمة المجمدة. العواطف في الرأسمالية ممجانارو كاتز (ص 93-159).
